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Article: Jürgen Habermas questionou apego a tradições em entrevista à Folha; leia

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Folha de S.Paulo - Em cima da hora - Principal

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2026-03-14 17:53

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2026-03-14 15:15

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Morto neste sábado (14) aos 96 anos, Jürgen Habermas disse a este jornal, em entrevista à socióloga Barbara Freitag e ao filósofo e ex-secretário de Cultura Sergio Paulo Rouanet publicada em 30 de abril de 1995, que o homem moderno deve questionar as tradições.
Para ele, que recebeu os brasileiros em sua casa em Starnberg, na Alemanha, "a história nunca pode ser verdadeiramente nossa mestra". "Acho que um elemento da condição moderna, da nossa situação existencial moderna, é que devemos, pelo menos, ter a possibilidade de questionar as tradições", afirmou na ocasião.
"Na medida em que podemos aprender alguma coisa da história, só aprendemos a partir de experiências negativas. Ou seja, descobrimos em 1945, com horror, tudo o que se passou de errado", afirmou ainda sobre a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto.
Na conversa, o Freitag e Rouanet, que foram casados até a morte do último, há quatro anos, tocam ainda em temas como o multiculturalismo, que para Habermas gerava mais problemas nos Estados Unidos do que na Alemanha.
Leia, abaixo, a entrevista completa.
Em primeiro lugar, quais são suas principais áreas de pesquisa, agora que o sr. se aposentou, ficando assim livre para novas atividades intelectuais?
No momento, estou trabalhando em pequenas coisas. Estou me deixando envolver mais que antes -quer dizer, antes do aparecimento desse livro sobre a teoria do direito e da democracia ("Facticidade e Validade) pelas reflexões dos juristas e dos filósofos que fazem teoria polÃtica. Por isso, ocupo-me agora com as questões normativas da ordem internacional. Quer dizer, sempre com a distância que caracteriza o filósofo, não é verdade?
Estamos comemorando o segundo centenário da publicação da "Paz Perpétua, de Kant, o que oferece uma oportunidade para repensar a crÃtica de Carl Schmitt sobre a "juridização" ("Verrechtlichung") do estado de natureza e verificar, por exemplo, em que medida essa crÃtica contém idéias kantianas. à um exemplo dessas questões normativas. Ou os temas do multiculturalismo, do direito de asilo, sobre os quais me manifestei nos últimos anos.
Principalmente no que diz respeito à Alemanha ou também no que se refere ao debate conduzido nos Estados Unidos?
Bem, participei, em janeiro de 1995, de uma reunião em Stanford (Califórnia), e naturalmente discutimos também, com bastante vivacidade, os problemas do multiculturalismo americano, que são realmente sérios, comparados com os nossos. Não se trata, portanto, apenas de uma problemática alemã, e, sim, de questões normativas em geral. Nos Estados Unidos, a discussão sobre a ética discursiva vai mais longe que entre nós [Habermas levanta-se e vai buscar duas separatas em outra mesa]. Tomem, eu lhes dou isso de presente [Oferece-nos os dois textos autografados, com as dedicatórias já prontas]. à uma discussão com John Rawls. Terei, a seguir, um debate com meu amigo Charles Taylor.
Portanto, esse é um tema âas questões normativas da teoria polÃtica, mas também as questões da ordem internacional. Um outro tema... bem, são as novas conferências que darei em Chicago, versando sobre a história da filosofia alemã no século 20. Em algum momento, nos próximos anos, elas se transformarão em livro. Considerarei três gerações. A primeira, naturalmente, é a geração de Frege, Husserl e Dilthey, um pouco o jovem Cassirer. A segunda geração é a de Carnap, Heidegger e Wittgenstein. E a terceira geração é a de Gadamer, Popper e Apel.
Gadamer acaba de fazer 95 anos. Li, ouvi e vi muitas entrevistas que ele vem dando. Está inteiramente lúcido.
Sim, sim! Nós fomos visitá-lo em Heidelberg. Ele ainda está... bem, com a cabeça ótima, e com muita mobilidade.
Numa entrevista dada à Focus, o entrevistador disse que Gadamer lhe ofereceu um café que ele mesmo fizera.
Sim, sim! [risos].
A propósito, recordo-me do seu ensaio "A Aspiração de Universalidade da Hermenêutica", no qual o sr. rejeita a posição de Gadamer de que não podemos transcender o horizonte da nossa tradição. As duas posições permanecem o que eram há anos? Gadamer continua defendendo a tese de que o horizonte da tradição não pode ser ultrapassado?
Bem, é difÃcil dizer. Nesse ponto, que considero decisivo, Gadamer é flexÃvel demais para se comprometer de modo unÃvoco. Sim, o ponto decisivo -e também Apel o criticou novamente nesse aspecto- é saber se podemos derivar consequências particularistas do seu enfoque hermenêutico. Ou seja, se apesar de todos os nossos esforços de compreensão, nós permanecemos de tal modo partes de nossa tradição que... sim, que, em última análise, não podemos assumir nenhuma distância crÃtica com relação a essa tradição.
Mas minha impressão é que Gadamer prefere não passar para o campo dos contextualistas. Ele não quer ser considerado um contextualista. Mas, ao mesmo tempo, continua fiel, num sentido heideggeriano, à tese da historicidade da verdade. Ou seja, a verdade como acontecimento ("Ereignis"), a verdade como destino ("Geschick"). E, por isso, acho que ele continuaria a não aceitar, hoje, a minha objeção de anos atrás, segundo a qual devemos ter a possibilidade de criticar os preconceitos vinculados pela tradição.
Isso tem a ver, talvez, com sua idéia de uma apropriação seletiva da tradição, segundo a qual não devemos, justamente, aceitar todos os conteúdos dessa tradição. Num paÃs como a Alemanha, a tradição é uma questão tão delicada, que precisamos manter uma atitude seletiva com relação a ela. Não é mesmo?
Sim, sem dúvida.
A tradição iluminista da Alemanha, sim, mas não a contra-iluminista.
Sim, sim. De qualquer modo, acho que um elemento da condição moderna, da nossa situação existencial moderna, é que devemos, pelo menos, ter a possibilidade de questionar as tradições. E penso que a história nunca pode ser verdadeiramente nossa mestra num sentido afirmativo. Na medida em que podemos aprender alguma coisa da história, só aprendemos a partir de experiências negativas. Ou seja, descobrimos em 1945, com horror, tudo o que se passou de errado. Aprendemos também, em formato pequeno, quando algo dá errado, e nesse momento, um pano-de-fundo tradicional, até então aceito ingenuamente, torna-se problemático. Nessas circuntâncias, devemos ter a possibilidade de recuar, como o sr. diz, para sondar a situação, e também, em última análise, para decidir que tradições queremos continuar e quais as que não queremos.
Bem, voltemos aos seus projetos.
Certo. O terceiro projeto -como vêem, todos são de pequeno porte- é efetuar "retoques" ("reparaturarbeiten") na teoria pragmática da linguagem. São questões analÃticas fundamentais da teoria da significação, e, portanto, da teoria da verdade. Polemizo, um pouco, nesse contexto, com Donald Davidson. São ensaios desse tipo que tenho em mente.
Esse conceito de "retoque" tem a ver, justamente, com uma pergunta que gostaria de fazer. Considerando que sou uma leitora entusiasta dos seus livros, desde "Estudante e PolÃtica", de 1961, e que...
Muito antes não pode ter sido... [ri]
Como o sr. mesmo avaliaria sua obra? Tudo continua atual nela ou será que algumas passagens precisam ser reformuladas, à luz de novos paradigmas teóricos e de transformações sociais e polÃticas? O sr. próprio falou em "retoques" em sua teoria pragmática da linguagem... Talvez eu pudesse precisar ainda mais a pergunta. Fala-se, na filosofia, de um "linguistic turn" (guinada linguÃstica). Pode-se falar de um "communicative turn" em seu pensamento? Por exemplo, em "Conhecimento e Interesse" não havia grande ênfase na dimensão comunicativa. Mas, depois, veio uma guinada comunicativa, sobretudo em seu confronto com Niklas Luhman, em 1971, com "Observações Preparatórias para uma Teoria da Competência Comunicativa". Pode-se falar, então, de um "communicative turn" em sua obra?
Bem, acho que um autor deve deixar a seus leitores julgamentos desse tipo. Mas, naturalmente, podemos falar sobre essas revisões. Sim, "communicative turn". A terminologia não importa muito. Mas "pragmatic turn" seria melhor. à verdade, isso apareceu com mais força no inÃcio dos anos 70, ainda que o terreno já estivesse um pouco preparado pela recepção da hermenêutica. "Conhecimento e Interesse" já era um pouco uma tentativa de entender Freud a partir da situação analÃtica, como uma conversa entre terapeuta e paciente. Mas é certo que, naquela época, nos anos 60, eu seguia mais fortemente um veio histórico-filosófico, digamos assim, da antiga teoria clássica e dava prioridade a tudo aquilo que, naquele momento, aludisse a grandes questões supra-individuais.
Isso desapareceu e foi substituÃdo pela idéia de que tudo o que temos são contextos comunicativos de caráter intersubjetivo, além, é claro, de instituições que tenham esse caráter intersubjetivo. Portanto, "guinada pragmática". Quanto ao que hoje precisasse ser mudado, acho que as coisas que fiz desde a "Teoria da Ação Comunicativa" continuam a me parecer plausÃveis, digamos, em sua arquitetônica, e eu as defenderia. As objeções feitas a essas idéias não são tão convincentes a ponto de forçar-me a fazer grandes revisões.
Por outro lado, pelo menos eu o espero, a gente sempre continua a aprender. E penso que a filosofia do direito que expus em "Facticidade e Validade" também teve algo de novo. Ela contém uma revisão da idéia, que eu ainda sustentava na "Teoria da Ação Comunicativa", de que se pode distinguir entre o direito enquanto instituição e o direito enquanto meio ("Medium"). Isso se tornou, depois, problemático para mim. Discuto também, com mais ênfase nesse último livro, a sociedade civil. Embora essa idéia já tivesse aparecido antes.
Por exemplo, em sua tese de livre docência, de 1962, a "Mudança Estrutural do Espaço Público".
Sim, exatamente. Agora, os "retoques". A gente sempre descobre coisas pouco claras. Portanto, em primeiro lugar, crÃticas, obscuridades, mas também teorias concorrentes. Por exemplo, Davidson, que é, hoje, a julgar por meus estudantes, o grande herói, não é mesmo? A gente lê mais atentamente essas coisas e se sente um pouco desafiado a precisar seus próprios trabalhos à luz dessa concorrência.
A entrar, por assim dizer, num discurso teórico.
Sim. Tenho, além disso, a impressão de que as reflexões pragmático-formais sobre a teoria da significação não tiveram uma recepção séria na América. E isso, também, oferece uma oportunidade para trabalhar essas coisas mais exatamente e, por assim dizer, em formato menor, para desenvolvê-las com maior precisão. à isso que chamo de "retoques".